Свадьбы на метлах

От Кентукки до Уэльса и по всей Атлантике порабощенные и угнетенные женились, перепрыгивая через метлу. Почему? Всередине 1990-х годов среди афроамериканцев стала популярна новая свадебная традиция: «прыгать с метлы». Когда объявляется, что пара состоит в законном браке, они поворачиваются к толпе, сцепляются за руки и прыгают через поставленную на пол метлу. Одна пара объяснила привлекательность ритуала. «Это традиция, - сказали они, - и нам нужно вернуть ее в нашу культуру. Каждый черный должен это делать ». Для них, как и для многих, культура и традиции были тесно связаны с групповой идентичностью, и прыжок с метлы символизировал расовое и этническое единство среди потомков порабощенных людей в Соединенных Штатах. Действительно, пары, которые не прыгали с метлы до его повсеместного возрождения, часто выражали сожаление, что не знали об этом обычае при планировании своей свадьбы.

«Свадьба на метле» (1840-е) из « Моя жизнь» (1897) Мэри Эштон Райс Ливермор. Изображение предоставлено slaveryimages.org
Укоренившийся в американском рабстве ритуал часто игнорировался бывшими рабами вскоре после Гражданской войны в США. Многие черные пары отказались от него в послевоенный период, считая это пережитком рабства. Знания об этой традиции ослабевали до 1977 года, когда она была вновь представлена ​​в телевизионном мини-сериале « Корни », в котором фигурировала свадьба на метле в исполнении порабощенной пары: главного героя Кунта Кинте и его жены Белл. Тогда, в 1993 году, книга Harriette Коула Прыжки Метла: афроамериканского Wedding Planner была опубликована ,что спровоцировало массовые объятия. Коул утверждал, что свадьба на метле использовалась порабощенными парами, чтобы вернуть себе достоинство в системе, которая отказала им в законном браке. Она размышляла о привязанности к африканским культурным представлениям о метлах, рассказывая историю происхождения, которая подчеркивала изобретательность порабощенных людей, которые сохранили элементы своего африканского наследия.

Потом был отпор. Не все были в восторге от возрождения ритуала «рабской эпохи». Афроцентрические лидеры, такие как Маулана Каренга, раскритиковали пары чернокожих, которые использовали его, утверждая, что он не произошел в Африке, а был фактически введен рабовладельцами. Он утверждал, что прыжок с метлы снижает приверженность пары друг другу, потому что они совершают действие «над орудием труда». Порабощенные люди переняли ритуал у рабовладельцев, как предполагает Каренга? Или это праздничное нововведение, разработанное порабощенными африканцами при чрезвычайных обстоятельствах? Как и в случае с историей многих ритуалов, то, как это произошло, намного сложнее, чем может показаться.

Различные варианты прыжка с метлы существуют как в исторических, так и в современных отчетах: гости могут держать метлу, пара может прыгать назад, прыгуны могут чередоваться прыжками и так далее. Но обычай под названием «прыгать с метлы» следует схожему процессу среди его различных практикующих - и его практикующие действительно разные. Хотя этот обычай связан с афроамериканцами, на самом деле он имеет исторические связи со многими сообществами, которые, на первый взгляд, имеют мало общего друг с другом. Если бы кто-то путешествовал в Аппалачи в Кентукки в начале 1900-х годов, можно было бы услышать, как местные жители говорили о брачной практике под названием «прыгать через метлу», которую они считали уникальной для их собственного сообщества. В Луизиане, женившись на каджуне, они назвали свою свадьбу на метле «sauter l'balai». А по ту сторону Атлантики общины по всему Северному Уэльсу использовали фразу «priodas coes ysgub» для описания своих собственных браков на метле в 19 веке. В Англии XVIII века некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу. некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу. некоторые авторы даже высмеивали своих шотландских оппонентов, заявляя, что такая церемония была просто «шотландской свадьбой». Подобный ритуал был популярен среди британских «цыган», этнической группы цыганских путешественников, подвергшейся остракизму в британской политической среде. От плантаций Старого Юга до болот Луизианы и гладких зеленых холмов Уэльса можно было найти пары, которые заявляли о своей любви и приверженности друг другу, перепрыгивая через метлу.

Из Закона о браке, представленного в сокращениях и стихах (1822 г.) Джеймса Катнах. Предоставлено библиотекой Уолпола, Йельский университет.
Свадьба на метле во всех ее разновидностях часто рассматривается как противопоставление христианской свадьбе, в результате чего ее практикующие становятся объектом презрения среди тех, кто надеется сохранить супружескую ортодоксальность. Критики свадьбы на метле, которые в подавляющем большинстве представлены социальной элитой по обе стороны Атлантики, утверждали, что это низкое и безнравственное воплощение брачного завета, и не обнаружили ничего удивительного в том, что ее использовали среди маргинализированных людей. Хотя такая критика была полна этноцентризма и классизма, критики были правы в одном отношении: свадьба на метле в значительной степени приветствовалась угнетенными группами и теми, кто жил на маргиналах. Он предоставил им церемониальный процесс закрепления брачных уз, когда у их общин было мало других вариантов.

Что еще было общего у ее практиков? Все они были членами того, что сегодня принято называть «атлантическим миром» - термином, используемым для описания того, как Западная Африка, Западная Европа и Америка соединились в раннюю современную эпоху благодаря беспрецедентным темпам трансокеанских путешествий. Историки использовали концепцию «атлантического мира» на протяжении десятилетий, надеясь ниспровергнуть излишний упор на национальное государство и показать, как экономики и народы явно несопоставимых стран и колоний на самом деле были связаны между собой трансокеанскими торговыми системами. Атлантический мир возник и расширился за счет трансатлантической работорговли и колонизации Америки, навсегда изменив ландшафты Западной Африки, Западной Европы, Карибского бассейна, Южной Америки и Северной Америки.

Зачем прыгать с метлы ради супружества? Зачем вообще прыгать?

Насильственно вывезенные со своей родины для работы в качестве порабощенных пленников в растущих колониях плантаций, западноафриканцы составляли четверо из каждых пяти человек, мигрировавших в Америку с 16 века по 1820 год. экономическое развитие каждой страны было связано с рабством черного движимого имущества. Каждая страна, связанная с работорговлей в Атлантике, во многом обязана своим культурным динамизмом людям африканского происхождения, даже если порабощенные черные люди составляли меньшинство населения, как в США. Несмотря на жестокие условия рабства движимого имущества, западноафриканцы сформировали свою уникальную культурную самобытность через взаимодействие с европейцами и коренными народами, уже населяющими Америку. Культурный обмен повлиял на все аспекты жизни африканцев.и европейское происхождение, особенно родившиеся в Америке.

Именно в широком контексте Атлантического мира нам нужно определять места проведения свадеб на метлах. Культурная генеалогия ритуала схожа с культурной генеалогией большинства обычаев этой эпохи, поскольку он повлиял на множество сообществ по обе стороны Атлантики, многие из которых, похоже, не имели ранее культурных привязанностей к ритуалу. Обычай метлы, впервые задокументированный наиболее заметно среди подвергшихся остракизму и маргинализированных людей на Британских островах, является продуктом этого атлантического обмена, в ходе которого он был перенесен в новое место, приобретен различными сообществами и переосмыслен ими в соответствии с их уникальными потребностями. Даже когда группы кажутся изолированными или полностью отделенными друг от друга - например, белые Аппалачи и Луизианские каджунцы,

Все итерации ритуала разделяли его самую важную особенность: фактический прыжок через буквальную метлу, который сигнализировал о завершении церемонии. Есть ли более широкая космология, связанная с метлой, которая действовала в этих отдельных сообществах? Зачем прыгать с метлы ради супружества? Зачем вообще прыгать? Такие вопросы требуют от исследователя тщательного анализа источников, которые могут быть как дополняющими, так и противоречивыми. Учитывая, что традиции метлы часто передавались через устные свидетельства, обряд приобрел разные значения для потомков, которые либо принимали, либо отвергали его полезность. Эти источники могут показаться разрозненными и разрозненными, если каждая группа анализируется изолированно, но, рассматривая обычай как продукт трансатлантического обмена, мы можем создать культурную генеалогию, которая связывает воедино многих ее последователей.

Голландские пословицы (1559 г.) Питера Брейгеля Старшего. Gemäldegalerie, Берлин / Википедия
ТТочный момент, когда пара впервые «прыгнула с метлы» и была объявлена ​​замужней, точно узнать невозможно. Но историк Лиззи Маркс обнаружила ранний визуальный отчет, связывающий супружество с метлами. В 1559 году фламандский художник Питер Брейгель Старший написал нидерландские пословицы.Странная и забавная картина. Он буквально представлял голландские пословицы и фразы, так что, например, идиома «биться головой о кирпичную стену» - то есть пытаться достичь невозможного - была передана как человек, фактически разбивающий голову о стену. Таких мини-сцен в кадре около 126, и если присмотреться, в левый верхний угол картины можно увидеть целующуюся пару под метлой, торчащей из окна дома. Конфиденциальность этого поцелуя предполагает, что он был осуществлен тайно молодой парой, намеревающейся скрыть свои привязанности. Маркс утверждает, что это представляет собой фразу под названием «женитьба под метлой». Хотя этот символический акт вступления в брак под метлу визуально отличается от акта прыжков надметла, изображение Брейгеля предполагает, что к тому времени уже существовала устоявшаяся связь между метлой (фаллический объект, примечание) и внелегальными формами брака, которые предшествовали более тщательно задокументированным прыжкам, совершенным на Британских островах.

Выбор метлы в качестве супружеского объекта, вероятно, также распространялся на знамения и символы колдовства, популярных в ранней современной Европе. По словам фольклориста Луизы Джордан Милн, британские цыгане считали, что метла была «символом зла, знаком ведьмы», и успешный прыжок пары через объект предполагал, что их любовь может одолеть злые силы. Свидетельства порабощенных в США иногда упоминают похожие идеи, утверждая, что успешный прыжок через метлу гарантирует, что зло не коснется их домашнего пространства. Устные традиции в Аппалачах показывают, что метлу часто ставили на пороге нового дома молодоженов, чтобы ведьмы не могли войти в их дом.

Прыжок через метлу имел разное значение в англоязычных сообществах Великобритании и США. Многие использовали выражение «прыгнуть с метлы» в качестве разговорного слова «жениться», особенно когда они женились вне церковной или государственной власти. «Спрыгнуть с метлы» просто означало, что пара вступила в брак в рамках быстрой церемонии, предпринятой для спасения репутации невесты в случае беременности, наступившей до свадьбы. Этот разговорный язык использовался так часто, что такие ученые, как Ребекка Проберт, задались вопросом, имелось ли в виду «прыжок с метлы» буквально или просто как выражение, описывающее «эрзац» связи. В серии интервью, проведенных в 1926 году, один фольклорист даже усомнился в достоверности утверждений о том, что прыжки через метлу действительно происходили среди «английских цыган».

Порабощенные люди нашли смысл в ритуалах, которые рабовладельцы высмеивали или отвергали

Смесь утверждений исследователей, которые отстаивают буквальный скачок, и тех, кто утверждает, что это было не более чем образным выражением, сбивает с толку, если рассматривать каждую группу изолированно. Лучшее свидетельство буквального прыжка через супружескую метлу проистекает из взаимосвязанной атлантической парадигмы, в которой культурное самовыражение порабощенных людей и белых сельских жителей США сочетается с культурными проявлениями общин в Великобритании. Тем, кто сомневается, что цыгане или валлийцы физически прыгнули с метлы, они должны объяснить, почему маргинальные группы в Северной Америке использовали подобный обычай. Дело в том, что версия для США пришла откуда-то - и, скорее всего, это была не Африка. Первоисточником являются культурные прецеденты мигрирующих британских общин.

Отследить четкую траекторию, по которой свадьба на метле попала в США, сложно, поскольку ее практикующие редко оставляли письменные отчеты о своих семейных путешествиях. Но один роман под названием « Мистер Пенроуз: Журнал Пенроуза, моряка», написанная в конце 18 века валлийским автором Уильямом Уильямсом, служит ориентиром. Сосредоточившись на опыте моряка по имени Ллевеллин Пенроуз, Уильямс представляет, как британские моряки передали свои культурные обычаи небелым общинам во время колонизации Америки. Пенроуз был полуавтобиографическим персонажем, основанным на собственном опыте путешествия Уильямса по британским колониям. В одном эпизоде, после кораблекрушения в Центральной Америке, Пенроуз представляет церемонию метлы своему многонациональному сообществу, объясняя, что она использовалась как брачный ритуал на его родине. Затем в романе описывается, как сообщество перепрыгивает через супружескую метлу и подтверждает свою законность. Хотя вымышленный,

Затем, в какой-то неизвестный момент, порабощенные люди африканского происхождения приобрели обычай метлы, и эта традиция прочно вошла в их общины из поколения в поколение. Хотя физический прыжок через объект у них был общей нитью, не было двух совершенно одинаковых плантаций. Документы показывают, что одни пары перепрыгивали через метлу несколько раз, другие прыгали назад, а иногда прыгал только один партнер. Иногда пары смотрели друг на друга во время прыжка, а другие смотрели вперед. Порабощенные люди в США хранят самую большую и самую разнообразную коллекцию отчетов, описывающих свадьбу на метле. Записи показывают, как они обновляли ритуал после его приобретения, показывая культурную эволюцию, которая была уникальной для их обстоятельств в рабстве движимого имущества. Запрещено заключение официально признанных браков, порабощенные люди находили смысл в ритуалах, которые рабовладельцы высмеивали или отвергали. Переориентация церемониального представления была одним из способов заявить о своей свободе в угнетении.

WМы все еще изучаем, как свадьба на метле повлияла на культуру порабощенных народов и как она повлияла на их взгляды на брак. Как и в других фольклорных источниках, многие, кто рассказывал о ритуале, размышляли о собственном уникальном опыте или комментировали опыт своих предков. Например, респонденты нередко говорят своему интервьюеру, что их родители, бабушки и дедушки «прыгнули с метлы», но сами никогда этого не делали. Естественно, некоторые историки, такие как Джон Блассингейм, сомневались, что порабощенные люди серьезно относились к этому обычаю, если они вообще его применяли. Следовательно, свадьба на метле была отодвинута на задний план научных исследований, и немногие историки пытались объяснить ее культурное происхождение или актуальность для афроамериканцев.

Но, как уже отмечалось, порабощенные люди были не единственной группой в США, которая прыгнула с метлы. Белые общины в Аппалачах также перепрыгивали через супружеские метлы как в сверхъестественных, так и в практических целях. Каджунские общины в Луизиане использовали свадьбу на метле, чтобы бросить вызов церковной власти, а люди, живущие в маленьких городках на всем американском Западе, разрешали свои браки сообща, прыгая через метлу, когда священник был недоступен. Как и их коллеги по ту сторону Атлантики, эти сообщества столкнулись с географической изоляцией и социальным остракизмом. Свадьба на метле обеспечила общественное одобрение их брачных союзов, не зависящих от государственного или религиозного вмешательства.

Однако мультикультурная привязанность этого обычая остается для многих источником путаницы - если не откровенного спора. Поскольку этот обычай был популяризирован среди афроамериканцев в конце 20-го века, белые фольклористы и популярные авторы спорят о его происхождении. Из-за его почти эксклюзивной привязанности к черным американцам после выпуска Roots(1977), некоторые обозреватели и организаторы свадеб предположили, что происхождение этого обычая лежит в Африке, причем Гана является наиболее упоминаемым регионом. Они утверждали, что порабощенные люди переориентировали свои традиции брака предков в условиях рабства и создали свадьбу на метле, чтобы символизировать свою приверженность перед лицом угнетения. Заметив, что эта идея набирает популярность, профессиональные фольклористы отреагировали, сославшись на аналогичные ритуалы, существующие среди цыганских общин на Британских островах, наряду с аналогичными традициями, обнаруженными в устных историях валлийских общин. Они утверждали, что тезис об африканском происхождении не имеет эмпирической силы, в то время как тезис о европейском происхождении подкреплен трансатлантическими документами. Хотя в Европе есть явные прецеденты, особенно в отношении связи между метлами и плодородием,

Но сама одержимость происхождением, которая лежит в основе вопроса о культурной собственности, - это, я бы сказал, неправильный фокус. Для ученых очень важно изучить, как все эти вышеупомянутые сообщества исторически взаимодействовали с обычаем и как они рассматривали его важность для своей идентичности на протяжении поколений. Определить происхождение народного обычая, который использовался теми, кто оставил несколько документов, созданных самими авторами, практически невозможно. Другими словами, если кто-то находит «первую» задокументированную ссылку на обычай в северном Уэльсе, это не означает, что общины в этом регионе первыми использовали его. Культурные обычаи податливы и адаптируемы среди групп, на которые они влияют, и если эти группы оставили мало письменных историй, менее важно спорить, кому «принадлежит» обычай, и более полезно для сравнительного изучения широкого спектра фольклора, чтобы оценить его разнообразные значения в разных культурах. Только тогда мы сможем определить, как история влияет на настоящее и как мы можем учиться на опыте друг друга.

Скачок отразил трансцендентный момент для тех, кто был лишен гражданских прав в обществе в целом.

Межкультурная популярность свадьбы на метле является прямым продуктом ее фольклорной истории, поскольку она говорила со многими группами, которые разделяли общий опыт маргинализации в своих обществах. Как объяснила антрополог Зора Нил Херстон:

Фольклор - это выжатый сок человеческой жизни. Он не принадлежит какому-то особому времени, месту или людям ... можно сказать, что фольклор - это первое, что человек делает из законов природы, которые он находит вокруг себя.
Если в этих рамках развиваются народные обычаи как ритуальные проявления фольклорных верований, споры о происхождении или владении ими кажутся бесплодными. Ни фольклор, ни его обычаи не обязательно требуют культурного генезиса, хотя отслеживание генеалогии традиции в пределах одной группы действительно имеет свои преимущества. Каждое сообщество придерживается практики, которая распространяется на поколения. Даже если он был привнесен посторонними влияниями, эта реальность мало их волнует, поскольку обычай становится символом их идентичности, происхождения и культурной жизнеспособности.

Херстон далее сравнил широкую категорию фольклора с сервировочным блюдом, окруженным множеством тарелок, но «у каждой тарелки есть свой собственный вкус, потому что люди берут универсальный материал и приправляют его, чтобы оно подходило для себя на тарелке ... этот местный вкус - вот что есть известная как оригинальность ». Рассматривая свадьбу на метле как широкую категорию народной практики, идея Херстона работает в объяснении сходства и расхождений в ритуале между культурными группами, которые его использовали, даже если у нас мало документальных свидетельств их культурного взаимодействия. Сравнивая множество проявлений свадьбы на метле в различных группах, мы можем понять динамический процесс культурного обмена, даже когда записи не передают ощутимых взаимодействий между теми, кто выражает аналогичные традиции.

При раскопках источников, в которых упоминается прыжок с метлы, становится ясно, что многие устные традиции связаны с раскрытием его культурного значения, социального контекста и символических качеств как для практикующих обычай, так и для его противников. Они редко комментировали его происхождение от нескольких поколений, но их описательный материал помогает нам понять его уникальное культурное значение для пользователей. В интервью, проведенном почти через восемь десятилетий после отмены рабства, некоторые ранее порабощенные афроамериканцы утверждали, что их свадьбы на метле не только равны их бракам после освобождения, в которых от них требовалось добиваться государственного признания и официально регистрировать свои брачные узы, но на самом деле они были превосходит их. Они утверждали, что порабощенные люди, чьи домашние привязанности могли быть разрушены в любой момент хищничеством рабовладельцев, придерживались своих обязательств в большей степени, чем поколения, знавшие только свободу. Как сказал в конце 1930-х один из ранее порабощенных респондентов, молодые люди, которых он знал, теперь были озабочены только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству. молодые люди, которых он знал, теперь были озабочены только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству. молодые люди, которых он знал, теперь были озабочены только «вокалом [разводом]». Как утверждает историк Тера Хантер, порабощенные люди женились при непредсказуемых обстоятельствах, когда их семьи были разделены по прихоти поработителя. Действительно, это наследие, несомненно, послужило причиной их критики в адрес якобы легкомысленного подхода молодого поколения к супружеству.

По другую сторону Атлантики члены британских цыган делали аналогичные утверждения, размышляя о своих собственных браках на метлах и о непреходящей преданности, разделяемой супругами. Они утверждали, что в церковном венчании нет необходимости, поскольку «брак на метле совершенно действителен». Брачные ритуалы, используемые старшим поколением, представляли их пороговый статус в британском обществе как остракизированное и маргинализованное сообщество на Британских островах. Несмотря на то, что прыжок через метлу был быстрым и простым, он отразил трансцендентный момент для тех, кто был лишен гражданских прав в обществе, независимо от того, на какой стороне Атлантического океана они жили. Это позволило практикующим переосмыслить свой собственный подход к выполнению ритуала и его уникальное значение для их союза. Если вернуться к словам Херстона